Творческие хобби

Творческие хобби

Геракл
Татьяна Корсакова,
Москва,
декабрь 2004г.-январь 2005г.

Теоретическая реконструкция образов античных
мифов на примере 12-ти подвигов Геракла

Стр.
Вступление. ……………………………………………… 2
Дешифровка образов…………………………………….. 5
1. Немейский лев………………………………………….. 5
2. Лернейская гидра……………………………………….. 8
3. Керинейская лань………………………………………. 10
4. Эриманфский вепрь……………………………………. 10
5. Авгиевы конюшни……………………………………… 11
6. Стимфалийские птицы…………………………………. 11
7. Критский бык……………………………………………. 12
8. Кони Диомеда…………………………………………… 13
9. Пояс Ипполиты………………………………………… 14
10. Коровы Гериона……………………………………… . 16
11. Яблоки Гесперид……………………………………… 19
12. Цербер…………………………………………………… 22
Вопрос о дешифровке образа Геракла…………………. . 25
Сопутствующие дешифровки……………………………. 27
1. Образ Фаэтона по поэме Овидия «Метаморфозы»………27
2. Образы Данаи, Персея, горгоны Медузы, Пегаса, Хрисаора по поэме Овидия «Метаморфозы»…………………………………………….28
3. Некоторые образы Гомера – циклопы, нимфа Каллипсо, быки Гелиоса - по поэме «Одиссея»……………………31
4. Некоторые образы чудовищ, порожденных драконом
Тифоном и Ехидной…………………………………………32
Заключение…………………………………………………..32

Вступление. Взяться за тему подвигов Геракла меня подвигла не только детская любовь к древнегреческим мифам, которые я рассматривала в свое время не более, чем сказки. Поводом вновь обратиться к излюбленной теме стало возвращение, а точнее воспоминание нормального и естественного понимания образов богов. Как персонификации какой-либо природной энергии, стихии, явления. Как очеловечивание явления.
Учитывая, что способность к созданию образов – это объективная способность любого человека, которая является формой проявления творческого потенциала человека, думаю, что человеку, сознающему в себе эту (дарованную богом) божественную способность к творчеству, достаточно направить энергию своей мысли на любой объект мироздания (не побоюсь глобализма в этом взгляде на природу творчества, поскольку связываю его с осознаннностью), чтобы мир ожил и стал близким.
Именно так, по-моему, поступали и древние греки, создавая свои мифы. Так для них яснее становилась сказка мира. Так они постигали чудеса божественных творений и этим же самым способом передали потомкам увиденное.
Таково мое понимание, которое и привело меня, путем использования воображения и синтеза разнородной информации, к дешифровкам образов античных мифов. То есть, по сути, была проведена следующая работа. Учитывая, что древние греки, как, впрочем, и другие древние народы, обращаясь к природным явлениям, видели (а, точнее, ведали) в них живые субстанции, т.е. обожествляли их и, тем самым давали им, (порождали) самую что ни на есть настоящую жизнь, применяли образное мышление к жизни, я попыталась совершить обратный процесс – извлечь из мифических образов сухой остаток для рационального современного мышления.
Конечно, глупо было бы ожидать от древних наших прародителей, чтобы свое послание потомкам из глубины веков они адресовали на языке современной науки, причем надо сказать, довольно ограниченном языке. Я исхожу из того, что прапредки выбрали в наивысшей степени универсальный язык образов, который не просто ближе для восприятия ЛЮБОМУ поколению, но и живее, если хотите, бессмертнее (вечнее). Дело перевода древних мифов с универсального языка образов на современные ограниченные технологические языки – задача последующих поколений, каждого из поколений. А вопрос соответствия текущего исторического перевода древнему оригиналу имеет своим критерием ясность воображения, чистоту мысли, которые держаться на любви к природе и людям.
Хочу заметить при этом, что именно такой рациональной дешифровки образов, которая предложена в статье, на мой взгляд, как раз и не хватает сегодня для понимания наследия прошлого. Мы оказались в плену иллюзий, доверившись им и перестав осмысливать. Мы поверили в древние образы буквально. Не живо по-детски, а мертво по-взрослому. Мы разорвали единство настоящего, прошлого и будущего, перестав доверять предкам, представляя их как неразвитое поколение, а себя – в качестве венца прогресса. Хотя именно этот самый венец привел сегодня цивилизацию к краю гибели, как и все живое на земле, не выучив уроков прошлого. А без них нам закрыто будущее.
Я допускаю также, что читающие эти строки будут отчасти разочарованы тем, что из древних мифов ушла поэтика, сказочность и превращения. Это все равно, что гармонию поверять алгеброй. Но я исхожу из того, что, имея под рукой самый лучший способ передачи информации потомкам, выпестованный самой жизнью (причем именно творческой жизнью, которая и сегодня является для нас образцом раскрытия человеческого потенциала), наши далекие прапредки все же на первое место ставили не цель восхитить нас великолепием образов или иллюзией волшебства, чудесностью превращений, как формой самой по себе, а пытались донести до нас какую-то информацию, знание которой было по их мнению важным для последующих поколений землян.
С другой стороны, работа над образами привела меня и к такому выводу: все описанное в мифах, преданиях и сказках – является правдой. Правдой, которая воспринимается сегодня чудом или волшебством только в силу того, что образы древности остались для нас нерасшифрованными. Однако, считать сказки и легенды чистым вымыслом нет никаких оснований. Таким образом, будучи сама ярым приверженцем чудесного волшебства в жизни, я оказалась перед довольно трезвой информацией. Своими же собственными руками я сняла покров тайны и ореол таинственности с чудес, убедившись в их правдивости и высшей рациональности. Однако это не заставило меня отказаться от чуда в жизни. Но чуду в жизни я отвожу особую роль – во-первых, все чудеса в руках у человека, во-вторых, без них не может быть полноценной жизни. Единственное, против чего я выступаю, так это против чудес-прельщений, кои, как и догматическая религия, преподносятся наивной пастве, в виде сверхъестественного начала, в которое надо просто верить, на которое надо просто надеяться или молиться, уповать, которое нам не подвластно, принципиально непознаваемо, а критически осмысливать которое запрещено самим богом – неким эрзацем подлинного Творца вселенной. Таким образом, я за «обыкновенное чудо», равно как и за «чудесное обыкновение», но не за фатум, фетиш, сакральное таинство мистерий и пр. атрибуты. Поэтому и предлагаемую статью следовало бы назвать «Обыкновенные чудеса подвигов Геракла». Тогда и реконструкция образов будет означать восстановление подлинного смысла чудесных обыкновений нашей с вами жизни.
Последним моим замечанием к статье будет являться то, что в дешифровке каждого из образов-подвигов мною предлагается следовать конкретному принципу – выведения рациональной реальности из очеловеченной природы. Но я не являюсь специалистом в какой-либо области естественных знаний, например, физики, химии, поэтому рассуждаю теоретически предположительно, пользуясь бытовым багажом знаний, доступным каждому из нас. Профессионалы смогут меня поправить и даже, возможно, в чем-то опровергнуть. Исходя из этого, я прописываю только контуры физических явлений без их точной формулировки в виде формул химических реакций и пр. Это, скорее, эвристический метод распознавания образов и восстановления первоначального физического явления. Подтвердить его можно, используя профессиональные знания. Опровергнуть? Тоже возможно. Однако мне важно было не просто предложить обратную дешифровку образов, но и дать в руки людям инструмент понимания – включить их же собственное воображение в сторону обратного восстановления естественных первопричин.
Поэтому, убедившись, что мои предположения «работают» в целом, т.е. принципиально, так как приносят достаточно непротиворечивый результат, согласующийся с образами самого мифа и природными явлениями одновременно, я рискнула предложить итоговый материал людям для осмысления, не всегда вдаваясь в подробности и детали отслеживания самих образов.
Кроме того, трактовка подвигов Геракла запечатлена во множестве авторских трактатов от поэтов античности до мистиков прошлых веков и даже писателей детективов. Детали подвигов столь же пестры, как и индивидуальное восприятие авторов литературных трудов. Но соль, на мой взгляд, не в них, а в верности самого способа исследования.
Поэтому я, имея даже столь положительный для меня результат моих исследований, тем не менее, не претендую на истину в конечной инстанции. Наоборот, альтернативные точки зрения разных людей способны только обогатить реальное понимание мифов, насытить их конкретикой, детализировать вплоть до кристальной ясности, т.е. чистоты. Такой подход я считаю сродни замыслу наших древних прародителей, которые выбирали из всего многообразия природы конкретные образы с многочисленными характеристиками. Вот только соединение несоединимого могло натолкнуть на мысль, что перед нами - не живой природный образ, а образ-замысел для включения новых чувствований и осмыслений.

Дешифровка образов

1. Немейский лев
"Этот лев, порожденный Тифоном и Ехидной, был чудовищной величины. Он жил около города Немеи и опустошал все окрестности. Геракл смело отправился на опасный подвиг. Прибыв в Немею, тотчас отправился он в горы, чтобы разыскать логовище льва. Уже был полдень, когда герой достиг склонов гор. Нигде не видно было ни одной живой души: ни пастухов, ни земледельцев. Все живое бежало из этих мест в страхе перед ужасным львом. Долго искал Геракл по лесистым склонам гор и в ущельях логовище льва, наконец, когда уже солнце стало склоняться к западу, нашел Геракл в мрачном ущелье логовище; оно находилось в громадной пещере, имевшей два выхода. Геракл завалил один ив выходов громадными камнями и стал ждать льва, скрывшись за камнями. Совсем к вечеру, когда уже надвигались сумерки, показался чудовищный лев с длинной косматой гривой. Натянул тетиву своего лука Геракл и пустил одну за другой три стрелы во льва, но стрелы отскочили от его шкуры - она была тверда, как сталь. Грозно зарычал лев, рычанье его раскатилось, подобно грому, по горам. Озираясь во все стороны, лев стоял в ущелье и искал горящими яростью глазами того, кто осмелился пустить в него стрелы. Но вот он увидел Геракла и бросился громадным прыжком на героя. Как молния сверкнула палица Геракла и громовым ударом обрушилась на голову льва. Лев упал на землю, оглушенный страшным ударом; Геракл бросился на льва, обхватил его своими могучими руками и задушил."(Здесь и далее изложение подвигов Геракла «в первоисточнике» приведено по книге Н.Куна "Легенды и мифы Древней Греции" www.booksite.ru/fulltext/kun/kun_n_a/index.htm ).
То, что Немейский лев был сыном Тифона и Ехидны - это его первая характеристика. Дракон Тифон представляет собой, говоря современным языком, тайфун, а змея Ехидна – водяной поток, который можно рассматривать и как разгоряченную поверхность воды, и как глубинный поток, поскольку рождена она была Геей-Землей и Тартаром. Результатом соединения Тифона и Ехидны является масштабный, стихийный, именно водный катаклизм, неординарный по своим проявлениям. Он и породил немейского льва.
Другая характеристика льва - он имел неуязвимую шкуру, от которой отскакивали стрелы. Шкура защищала его от железа, бронзы и камня. Сравнение ее со сталью для времени совершения подвига представляется даже профессиональным исследователям сомнительным, так как не соответствует истории освоения металлов и сплавов древними греками.
Есть, правда, понятие «лазоревой стали», относящееся примерно к тому или более позднему времени. Оно встречается в комментариях к поэме «Одиссея» Гомера и означает сплав меди со стеклом, который в результате дает синюю глазурь для росписи сосудов, в частности.
Но, согласитесь, столкновение тайфуна и воды не порождает химического элемента железа самого по себе, да и сплава меди тоже. Для плавки стекла также нужны высокие температуры. Хотя поток воды может быть и горячим. А образ Ехидны тоже не так прост, поскольку ехидна имеет жало. Но в данном случае это может означать и то, что водяной змей, вихрь, был ядовит или чем-то насыщен. Скорее, всего, это мог быть подводный вулкан, извержение которого включает много разных проявлений, в том числе ядовитых. А общее явление соития Тифона и Ехидны расшифровывается, как соединение извержения подводного вулкана с тайфуном. (Еще одно замечание. Если Тифона написать, как Тиофон, то расшифровка образа будет невозможна без участия "серы" и "нефти").
Однако есть еще одно литературное свидетельство. Доставила льва в Немею богиня Ирида, т.е. радуга (Ирида является дочерью Тауманта и океаниды Электры, т.е. тумана и электрического разряда). Зададимся вопросом: доставила ли она его на самом деле или только сопровождала? Думаю, так. Для живого образа богини Радуги – доставила. Для обыкновенного явления радуги – сопровождала.
Есть и еще один интересный момент в явлении Немейского льва. Кстати, шкура, которую Геракл носил на себе и голова которой была ему вместо шлема, была, как утверждают некоторые авторы от киферонского, а не немейского льва. И, если принять нашу гипотезу, то, скорее всего, именно так и было. Дело в том, что по свидетельству Анаксагора, который считал Луну плоской страной, немейский лев упал именно с Луны (его уронила Селена на горе Трит). Селена создавала его из морской пены, а Ирида связала своим поясом.
Что мы имеем на выходе? Явление природного катаклизма, связанного с Луной. Это, могут быть, и приливы-отливы. Явление, отождествляемое с тайфуном, который в сочетании с водяным вихрем - извержением вулкана, сопровождается радугой. Явление, похожее на вторжение небесного гостя, причем неизвестного до той поры землянам железного (стального) качества. Или явление вторжения гостя из-под земных недр.
(Причем столь масштабные и глубинные стихийные явления для древней Греции я не считаю чем-то странным. Учитывая, что страна являлась местом недетских ристалищ, начиная с войны, о которой упоминают египетские жрецы в диалогах Платона «Тимей» и «Критий». Греки остановили вторжение атлантов вглубь материка, если верить легендам. Но были еще и титаномахия, и гигантомахия. Такие глобальные войны бесследно для природы не проходят. Греки во времена Геракла жили в динамично меняющемся мире, причем меняющемся не в лучшую сторону. Это было время трагичных последствий в природе от битв, связанных с применение психической энергии людей (начиная с атлантов). Хочу еще заметить, что природные катаклизмы, как и сами битвы, войны как бы снимают с планеты защитную оболочку. Так, благодаря деятельности человека, природа Земли теряет естественный (по истине божественный) иммунитет).
Да! Вот еще что. По некоторым свидетельствам, Геракл шел на поиск льва по следу отвратительного запаха. И запах этот распространялся, возможно, именно потому, что логово льва было в пещере с двумя выходами. Запах выносился сквозняком. Не исключено также, что именно в отвратительном запахе и состояло главное злодейство льва. Именно им он три сезона в году (немейский лев, по некоторым описаниям имел только голову льва, но тело козы, а хвост змеи - символы новых сезонов года после того, как вечна перестала быть вечной) «разорял» окрестности Аппесанта, Трита и Немеи.
Причем некоторые связывают такой триединый образ льва именно с трема сезонами у греков, а подвиг Геракла – с изменением календаря. Но с учетом "показаний" Анаксагора, такой образ вполне подходит и для кометы (поверхность любого метеорита, кстати, сравнима с пенистой), принесшей в ореоле радуги (через атмосферу) метеорит, причем метеорит железистого свойства.
Остается допустить, что явление хвостатой кометы с метеоритом в ядре и радугой вокруг него, не просто напоминало львиную голову, но и вызвало явление тайфуна на прилегающих пространствах.
Но есть и такое соображение. Тифона, отца немейского льва, в мифах древние греки рассматривали и как порождение Геи-земли с Аидом, а не только как порождение Пифона – северного ветра. Поэтому помимо тайфуна, вызванного массами холодноговоздуха в соединении с горячей поверхностью моря, океана, мог быть и тайфун, появившийся в результате извержения вулкана. Тогда образ немейского льва может рассматриваться не метеоритом, а выбросом из внутренних недр самой земли, как и образ самой Ехидны.
Луна-Селена участвует в этих процессах приливами-отливами, тогда появление льва из морской пены вполне оправдано. Ирида дает ему свой пояс, являясь дочерью Электры, стало быть здесь не обошлось без огня, ионизированных токов, электризации, о чем свидетельствовала радуга. Запах вулканического пепла здесь тоже сочетается с образом льва, тем более, что именно такой запах был одной из главных характеристик самого дракона Тифона.
В любом случае, немейский лев представляется либо металлом, космического или вулканического происхождения, либо явлением - последствием электризации.
Теперь мне, например, становится понятным, что «убить» Немейского льва» можно было, во-первых, завалив один из входов в пещеру (которая могла образоваться позже, т.е. уже после падения метеорита) и остановив выветривание запаха или обесточив электризацию; во-вторых, разложив костер у входа (в некоторых трактовках мифа), т.е. расплавив гостя или спровоцировав каким-то образом электрическую реакцию; в-третьих, разодрав «шкуру» льва его же собственными когтями. Но только не ударом дубинки-палицы
Однако, справедливости ради, допущу и еще одну трактовку образа немейского льва – разлив рек, например, происходивший три сезона в году, но приносивший с собой вулканический пепел не только с отвратительным запахом, но и с ржавчиной, например. Хоть я и дилетант в этом вопросе, но допускаю, что выпариваемая ржавчина тоже могла иметь электрические эффекты.
Таким, образом, не имея возможности посетить Грецию, где туристам, как говорят, до сих показывают пещеру немейского льва, я провожу лишь теоретическое восстановление образа. Насколько он достоверен - судить вам.

2. Лернейская гидра
"Это было чудовище с телом змеи и девятью головами дракона. Как и немейский лев, гидра была порождена Тифоном и Ехидной. Жила гидра в болоте около города Лерны и, выползая их своего логовища, уничтожала целые стада и опустошала все окрестности. Борьба с девятиголовой гидрой была опасна потому, что одна из голов ее была бессмертна. Отправился в путь к Лерне Геракл с сыном Ификла Иолаем. Прибыв к болоту у города Лерны, Геракл оставил Иолая с колесницей в близлежащей роще, а сам отправился искать гидру. Он нашел ее в окруженной болотом пещере. Раскалив докрасна свои стрелы, стал Геракл пускать их одну за другой в гидру. В ярость привели гидру стрелы Геракла. Она выползла, извиваясь покрытым блестящей чешуей телом, из мрака пещеры, грозно поднялась на своем громадном хвосте и хотела уже броситься на героя, но наступил ей сын Зевса ногой на туловище и придавил к земле. Своим хвостом гидра обвилась вокруг ног Геракла и силилась свалить его. Как непоколебимая скала, стоял герой и взмахами тяжелой палицы одну за другой сбивал головы гидры. Как вихрь, свистела в воздухе палица; слетали головы гидры, но гидра все-таки была жива. Тут Геракл заметил, что у гидры на месте каждой сбитой головы вырастают две новые. Явилась и помощь гидре. Из болота выполз чудовищный рак и впился своими клещами в ногу Геракла. Тогда герой призвал на помощь своего друга Иолая. Иолай убил чудовищного рака, зажег часть ближней рощи и горящими стволами деревьев прижигал гидре шеи, с которых Геракл сбивал своей палицей головы. Новые головы перестали вырастать у гидры. Все слабее и слабее сопротивлялась она сыну Зевса. Наконец и бессмертная голова слетела у гидры. Чудовищная гидра была побеждена и рухнула мертвой на землю. Глубоко зарыл ее бессмертную голову победитель Геракл и навалил на нее громадную скалу, чтобы не могла она опять выйти на свет. Затем рассек великий герой тело гидры и погрузил в ее ядовитую желчь свои стрелы. С тех пор раны от стрел Геракла стали неизлечимыми."
При первом упоминании о Лернейской гидре на ум приходит водный поток, поскольку со словом «гидро-» мы знакомы все. Убить "такие" головы гидры сложно. Однако, при написании имели лернейского чудища на греческом выясняется, что это не гидра, а выдра, а точнее, в переводе на русский = вындрик, т.е. змей. Хотя уточнение это не суть важно, так как образ змеи тоже часто соответствует в мифах образам водяных потоков.
Характерными чертами лернейской гидры были: тело змеи и девять голов. Это мог быть поток с девятью рукавами. Причем восемь голов были смертны и только одна бессмертна. Ее и пришлось Гераклу придавить камнем.
Для меня этот факт является важным еще и потому, что бессмертная голова служит характеристикой естественности природного явления, тогда как остальные - смертные - являются свидетельством каких-то метаморфоз. Причем расценивать их можно двояко - как временные химические реакции и как необратимые реакции. Причем именно необратимость их и обусловливает смертность.
Кроме того, гидра имела блестящую чешую, черную кровь, а также желчь, которой Геракл пропитал стрелы. Гидра питалась отравленными водами и выгоревшими полями. А когда она спала, то ядовитые испарения несли смерть человеку.
Ключом для моей дешифровки стало указание исследователей на то, что гидру воспитала богиня Гера близ источника Амимон. (В этом месте нимфа Амимона сочеталась с Посейдоном, богом подземных недр, а не только воды, как принято считать. Причем есть и еще одно предание. На Арголиду был обижен Посейдон и послал ей засуху. Источник Амимона появился от удара трезубцем Посейдона в скалу, из которого пошло три струи, в том числе река Лерна. Они никогда не пересыхает. Но и река, и озеро Лерна были в древней Греции местом паломническа убийц, местом их очищения от греха убийтсва.). Таким образом, истоком гидры можно считать водяной поток, насыщенный каким-то химическим элементом или соединением.
Признаюсь, я поддалась искушению и вывела этот химический элемент из созвучия источника Амимоны. И пришла к выводу, что это был, скорее всего, аммиак, а также, возможно, нашатырь (водный раствор аммиака) или аммиачно-селитренные смеси. Примечательно, что свое название аммиак получил от местечка Аммониум в Ливийской пустыне. Случайны ли все эти созвучия? Мне показалось, что нет.
При этом заметьте, что аммиак образует в результате гниения органики. А лернейская гидра жила на болотах.
С учетом же того, что река и озеро Лерны были местом паломничества убийц, а ритуал очищения от скверны убийства предполагал серный дым, то вполне возможно, что лернейская гидра была взращена именно на сере и ее соединениях.
3. Керинейская лань
"Эврисфей знал, что в Аркадии живет чудесная керинейская лань, посланная богиней Артемидой в наказание людям. Лань эта опустошала поля. Эврисфей послал Геракла поймать ее и велел ему живой доставить лань в Микены. Эта лань была необычайно красива, рога у нее были золотые, а ноги медные. Подобно ветру, носилась она по горам и долинам Аркадии, не зная никогда усталости. Целый год преследовал Геракл керинейскую лань. Она неслась через горы, через равнины, прыгала через пропасти, переплывала реки. Все дальше и дальше на север бежала лань. Не отставал от нее герой, он преследовал ее, не упуская из виду. Наконец Геракл достиг в погоне за ланью крайнего севера - страны гипербореев и истоков Истра. Здесь лань остановилась. Герой хотел схватить ее, но ускользнула она и, как стрела, понеслась назад, на юг. Опять началась погоня. Гераклу удалось только в Аркадии настигнуть лань. Даже после столь долгой погони не потеряла она сил. Отчаявшись поймать лань, Геракл прибег к своим не знающим промаха стрелам. Он ранил златорогую лань стрелой в ногу, и только тогда удалось ему поймать ее. Геракл взвалил чудесную лань на плечи и хотел уже нести ее в Микены, как предстала пред ним разгневанная Артемида." "С благоговением склонился Геракл перед прекрасной богиней". "Артемида простила Гераклу его вину. Великий сын громовержца Зевса принес живой в Микены керинейскую лань и отдал ее Эврисфею."
Образ лани с медными копытами и золотыми рогами, на мой взгляд, ассоциируется с огнем. Структура пламени имеет такое различие цвета. Так что это были лесные пожары, распространяющиеся по Греции, как наказание богов. Мы зачастую видим, как в сказках и преданиях стихия огня принимает разын формы животных. в воображении людей. Так у русских есть выражение "пустить красного петуха", в австралийских сказках встречается "красный волк". Причем стрелы, пущенные Гераклом, также не могли поразить лань. Она только захромала. А ведь стрелы были отравлены серой или аммиаком. каково взаимодействие этих элементов с огнем - могут ответить профессионалы.
4. Эриманфский вепрь
"Этот кабан, обладавший чудовищной силой, жил на горе Эриманфе и опустошал окрестности города Псофиса. Он не давал и людям пощады и убивал их своими огромными клыками. Геракл отправился к горе Эриманфу. (прим - по дороге навестил он мудрого кентавра Фола и смертельно ранил кентавра Хирона - но это отдельная тема). В глубокой печали Геракл покинул Хирона и вскоре достиг горы Эриманфа. Там в густом лесу он нашел грозного кабана и выгнал его криком из чащи. Долго преследовал кабана Геракл, и, наконец, загнал его в глубокий снег на вершине горы. Кабан увяз в снегу, а Геракл, бросившись на него, связал его и отнес живым в Микены. Когда Эврисфей увидал чудовищного кабана, то от страха спрятался в большой бронзовый сосуд"
Данный образ дешифруется, по-моему, в снежную лавину или селевой поток, которые могут распространяться, образно говоря, "клыками". Особо примечательно здесь то, что Геракл выгнал вепря криком (мы знаем действие крика в горах) и "порешил", загнав в снег. Причем в данном случае мне не важно КАК именно справился Геракл с вепрем в деталях. Об этом - размышления в параграфе об образе самого Геракла. Важно проверить дешифровку самого образа чудовища.
По-моему, попытка выглядит достаточно реалистичной.
5. Авгиевы конюшни
"Вскоре Эврисфей дал новое поручение Гераклу. Он должен был очистить от навоза весь скотный двор Авгия, царя Элиды, сына лучезарного Гелиоса. Бог солнца дал своему сыну неисчислимые богатства. Особенно многочисленны были стада Авгия. Среди его стад было триста быков с белыми, как снег, ногами, двести быков были красные, как сидонский пурпур, двенадцать быков, посвященные богу Гелиосу, были белые, как лебеди, а один бык, отличавшийся необыкновенной красотой, сиял, подобно звезде. Геракл предложил Авгию очистить в один день весь его громадный скотный двор, если он согласится отдать ему десятую часть своих стад. Авгий согласился. Ему казалось невозможным выполнить такую работу в один день. Геракл же сломал с двух противоположных сторон стену, окружавшую скотный двор, и отвел в него воду двух рек, Алфея и Пенея. Вода этих рек в один день унесла весь навоз со скотного двора, а Геракл опять сложил стены. Когда герой пришел к Авгию требовать награды, то гордый царь не отдал ему обещанной десятой части стад."
Пятый подвиг Геракла, думаю, не нуждается в специальной расшифровке. Он единственный дошел до нас в преданиях реальным, так как связан с действием открытых образов - рек Алфея и Пенея, т.с. природных явлений обычного порядка. Без образных аллегорий и метафор.
Единственное замечание, которое я могу сделать в этом отношении, есть лишь то, что, возможно, именно наличие в череде подвигов Геракла такого раскрытого подвига могло быть подсказкой для столь же естественной расшифровки и остальных деяний героя.
6. Стимфалийские птицы
"Эврисфей поручил Гераклу перебить стимфалийских птиц. Чуть не в пустыню обратили эти птицы все окрестности аркадского города Стимфала. Они нападали и на животных, и на людей и разрывали их своими медными когтями и клювами. Но самое страшное было то, что перья этих птиц были из твердой бронзы, и птицы, взлетев, могли ронять их, подобно стрелам, на того, кто вздумал бы напасть на них. Трудно было Гераклу выполнить это поручение Эврисфея. На помощь ему пришла воительница Афина-Паллада. Она дала Гераклу два медных тимпана, их выковал бог Гефест, и велела Гераклу встать на высоком холме у того леса, где гнездились стимфалийские птицы, и ударить в тимпаны; когда же птицы взлетят - перестрелять их из лука. Так и сделал Геракл. Взойдя на холм, он ударил в тимпаны, и поднялся такой оглушительный звон, что птицы громадной стаей взлетели над лесом и стали в ужасе кружиться над ним. Они дождем сыпали свои острые, как стрелы, перья на землю, но не попадали перья в стоявшего на холме Геракла. Схватил свой лук герой и стал разить птиц смертоносными стрелами. В страхе взвились за облака стимфалийские птицы и скрылись из глаз Геракла. Улетели птицы далеко за пределы Греции, на берега Эвксинского Понта (прим. - ныне Черного моря), и больше никогда не возвращались в окрестности Стимфала."
Известно также, что стимфалийское болото увеличивалось в размерах, когда подземный канал, по которому из него стекала вода, оказывался заблокированным. Это было отмечено у Павсания и Страбона. Было такеж и небесное знамение, которое помешало засыпать канал.
Стимфалийские птицы образно представляются как вспышки салюта, а дешифруются как выбросы из болота, подобные грязевым сопкам в Керчи. Они как бы имитируют маленькие вулканы. Под напором природных горючих газов из недр выдавливаются такие выбросы, которые содержат, не в последнюю очередь магний и различные соединения. (Отсюда, возможно, и свидетельства о бронзовых перьях). А как действует магний, соединяясь с воздухом, все мы знаем на примере праздничного салюта. Чем не "птицы с бронозовыми перьями, которые они сбрасывают на людей?"
Еще одно замечание. Афина - т.е. премудрость - помогает Гераклу, давая ему медные тимпаны Гефеста. Для обычных людей тимпаны - всего лишь барабаны - медные обручи, обтянутые кожей. Но есть еще и понятие "тимпания" - это вздутие газов в желудке животного, например, лошади. Поэтому в данном случае речь, думаю, идет о том, что Геракл разогрел горючие газы в недрах земли, чтобы вызвать "полет стимфалийских птиц". Хотя обычными стрелами их все равно не убъешь. "Птицы" "израсходовались" сами.
7. Критский бык
"Чтобы выполнить седьмое поручение Эврисфея, Гераклу пришлось покинуть Грецию и отправиться на остров Крит. Эврисфей поручил ему привести в Микены критского быка. Этого быка царю Крита Миносу, сыну Европы, послал колебатель земли Посейдон; Минос должен был принести быка в жертву Посейдону. Но Миносу жалко приносить в жертву такого прекрасного быка - он оставил его в своем стаде, а в жертву Посейдону принес одного из своих быков. Посейдон разгневался на Миноса и наслал на вышедшего из моря быка бешенство. По всему острову носился бык и уничтожал все на своем пути. Великий герой Геракл поймал быка и укротил. Он сел на широкую спину быка и переплыл на нем через море с Крита на Пелопоннес. Геракл привел быка в Микены, но Эврисфей побоялся оставить быка Посейдона в своем стаде и пустил его на волю. Почуя опять свободу, понесся бешеный бык через весь Пелопоннес на север и наконец прибежал в Аттику на Марафонское поле. Там его убил великий афинский герой Тесей".
Бык, подаренный Посейдоном, может означать катаклизм, порожденный водной стихией. Это могло быть цунами или просто гигантская волна. Насланное на быка бешенство - это уже последствия стихии, разгулявшейся не на воде, а на суше.
8. Кони Диомеда
"У этого царя были дивной красоты и силы кони. Они были прикованы железными цепями в стойлах, так как никакие путы не могли удержать их. Царь Диомед кормил этих коней человеческим мясом. Он бросал им на съедение всех чужеземцев, которые, гонимые бурей, приставали к его городу. К этому фракийскому царю и явился со своими спутниками Геракл. Он завладел конями Диомеда и увел их на свой корабль. На берегу настиг Геракла сам Диомед со своими воинственными бистонами. Поручив охрану коней своему любимому Абдеру, сыну Гермеса, Геракл вступил в бой с Диомедом. Немного было спутников у Геракла, но все же побежден был Диомед и пал в битве. Геракл вернулся к кораблю. Как велико было его отчаяние, когда он увидел, что дикие кони растерзали его любимца Абдера. Геракл устроил пышные похороны своему любимцу, насыпал высокий холм на его могиле, а рядом с могилой основал город и назвал его в честь своего любимца Абдерой. Коней же Диомеда Геракл привел к Эврисфею, а тот велел выпустить их на волю. Дикие кони убежали в горы Ликейона, покрытые густым лесом, и были там растерзаны дикими зверями".
Образ коня древние греки зачастую использовали для характеристик ветра. В данном случае речь шла не просто о ветрах, а о вихрях, возможно, даже о смертоносных смерчах. Кстати, именно эти кони упоминаются и в Илиаде. Они были подарены Зевсом (по другим вариантом - Посейдоном). Причем в колеснице у Зевса они были запряжены четверкой, хотя исследователи-историки утверждают, что во времена "Илиады" и Гомера греки не запрягали в колесницу четверку лошадей.
Кроме того, в "Илиаде" содержится описание управления конями, когда надо (примерно, не дословно) крайнего пускать по большому кругу, а внутреннего - вокруг определенной оси. Это, по сути, описание, вихревого потока, если приглядеться.
Возможно, и этот прием использован в мифе для характеристики необычного коня, мифического коня. Не животного, а природной стихии.
Характерны в этом отношении и имена коней Подарг (быстроногий), Лампой (светлый), Ксанф (желтый) и Дин, по другим версиям Аифон, Арейон - пламенный (вихревой конь Адраста). Такие кони, действительно, не знали ни узды, ни вожжей. Они были порождением бога ветров Зефира и гарпии Подарги (что тоже в переводе означает быстроногая, вихревая). Гарпии, в свою очередь, как и Ирида-радуга, являются дочерьми Тумана и Электры.
Последнее их пристанище перед Диомедом была Троя, которую Гомер также называет "ветристой Троадой".
В то же время указание на то, что Диомед держал коней, прикованными железными цепями к медным стойлам, может говорить и о наличии зашифрованного образа горючих газов.
9. Пояс Ипполиты
"Этот пояс подарил Ипполите бог войны Арес, и она носила его как знак своей власти над всеми амазонками. Дочь Эврисфея Адмета, жрица богини Геры, хотела непременно иметь этот пояс. Чтобы исполнить ее желание, Эврисфей послал за поясом Геракла.
Далекий путь предстоял героям. Они должны были достигнуть самых дальних берегов Эвксинского Понта, так как там находилась страна амазонок со столицей Фемискирой.
Слава о подвигах сына Зевса давно уже достигла страны амазонок. Поэтому, когда корабль Геракла пристал к Фемискире, вышли амазонки с царицей навстречу герою. Они с удивлением смотрели на великого сына Зевса, который выделялся, подобно бессмертному богу, среди своих спутников-героев. Царица Ипполита спросила великого героя Геракла:
- Славный сын Зевса, скажи мне, что привело тебя в наш город? Мир несешь ты нам или войну?
Так ответил царице Геракл:
- Царица, не по своей воле пришел я сюда с войском, совершив далекий путь по бурному морю; меня прислал властитель Микен Эврисфей. Дочь его Адмета хочет иметь твой пояс, подарок бога Ареса. Эврисфей поручил мне добыть твой пояс.
Не в силах была ни в чем отказать Гераклу Ипполита. Она была уже готова добровольно отдать ему пояс, но великая Гера, желая погубить ненавистного ей Геракла, приняла вид амазонки, вмешалась в толпу и стала убеждать воительниц напасть на войско Геракла.
- Неправду говорит Геракл, - сказала Гера амазонкам, - он явился к вам с коварным умыслом: герой хочет похитить вашу царицу Ипполиту и увезти ее рабыней в свой дом.
Амазонки поверили Гере. Схватились они за оружие и напали на войско Геракла. Впереди войска амазонок неслась быстрая, как ветер, Аэлла. Первой напала она на Геракла, подобно бурному вихрю. Великий герой отразил ее натиск и обратил ее в бегство, Аэлла думала спастись от героя быстрым бегством. Не помогла ей вся ее быстрота, Геракл настиг ее и поразил своим сверкающим мечом. Пала в битве и Протоя. Семь героев из числа спутников Геракла сразила она собственной рукой, но не избежала она стрелы великого сына Зевса. Тогда напали на Геракла сразу семь амазонок; они были спутницами самой Артемиды: никто не был им равен в искусстве владеть копьем. Прикрывшись щитами, они пустили свои копья в Геракла. но копья пролетели на этот раз мимо. Всех их сразил герой своей палицей; одна за другой грянули они на землю, сверкая своим вооружением. Амазонку же Меланиппу, которая вела в бой войско, Геракл взял в плен, а вместе с ней пленил и Антиопу. Побеждены были грозные воительницы, их войско обратилось в бегство, многие из них пали от рук преследовавших их героев. Заключили мир амазонки с Гераклом. Ипполита купила свободу могучей Меланиппы ценой своего пояса. Антиопу же герои увезли с собой. Геракл отдал ее в награду Тесею за его великую храбрость. Так добыл Геракл пояс Ипполиты."
Подвиг, связанный с амазонками, наиболее интересен. Принято считать, что амазонки были племенем воинствующих женщин. Но я считаю, что и в данном случае Геракл имел дело с природным явлением, стихией. А если быть точнее, то именно с ветрами.
Вот мои аргументы, в чем-то, быть может, косвенные, а в чем-то опять же эвристические.
Во-первых, в мифах и преданиях многочисленные встречи героев с амазонками обозначаются как "мамзоноМАХИЯ", тогда как термин "махия" имеет отношение именно к битве природных сил. Воинственные столкновения людей называются войнами и битвами.
Во-вторых, образы коней присутствуют в именах самих амазонок - Ипполита - "распрягающая коней", Меланиппа - скорее всего, черная лошадь. Здесь главная часть гиппо (иппо). Она и указывает на природу стихии.
В-третьих, Геракл на протяжении истории всех 12-ти мифов все-таки встречается именно со стихиями и природными явлениями. Все его противники в совершаемых подвигах - это мифические существа или образы. Почему амазонки должны выпадать из общего ряда?
В-четвертых, в заблуждение исследователей, как не раз уже бывало, могли ввести неточности перевода слова и даже (не побоюсь сказать) замена всего лишь одной буквы. Неверные огласовки. Обычно считается так: "а-мазос" - переводится всего лишь, как "без груди", а исследователи ссылаются на то, что воинствующие женщины отрезали себе правую грудь, чтобы она не мешала стрелять из лука. (Кстати, лук также является атрибутом летучей стихии, ветра или газа).
Но возможно в самом звучании и последующем написании слова была допущена неверная огласовка? Не амАзонки, а амОзонки? Допущу даже анемозоны. Анемон - в переводе с греческого- ветер. Примером может служить растение анемон - ветреница. Дальше на слуху - анемозоны, антимоаоны, амозоны. Похоже? Мне показалось, похоже.
Таким образом, речь шла о зоне ветров. Причем само слово "зона" означает, даже если смотреть по словарю Даля, пояс земли. Иными словами - это ограниченная, очерченная каким-то условным образом территория.

Возможно, даже пойти дальше и предположить, что речь шла не просто о зоне ветров, а о зоне озоновых масс. Анемо-озоны. А если там была озоновая дыра? Возможно, и такое могло быть, учитывая катаклизмы древней Греции. Тогда пояс Ипполиты - это края озоновой дыры.
Тогда вихревые потоки озона вполне могли породить у мужчин, посещавших диковинную местность, не только состояние вдохновения (как в случае с источником Пегаса), но и ощущение оргазма, как от общения с женщиной. Поэтому путешественникам казалось, что в связь с ними вступила какая-то мифическая женщина - волшебница, нимфа, богиня или полу-богиня. Даже Геракл, воюя с потоками озона, проклиняет Эврисфея, который заставил его драться с женщинами.
10. Коровы Гериона
«Вскоре после возвращения из похода в страну амазонок Геракл отправился на новый подвиг. Эврисфей поручил ему пригнать в Микены коров великого Гериона, сына Хрисаора и океаниды Каллирои. Далек был путь к Гериону. Гераклу нужно было достигнуть самого западного края земли, тех мест, где сходит на закате с неба лучезарный бог солнца Гелиос. Геракл один отправился в далекий путь. Он прошел через Африку, через бесплодные пустыни Ливии, через страны диких варваров и, наконец, достиг пределов земли. Здесь воздвиг он по обеим сторонам узкого морского пролива два гигантских каменных столпа как вечный памятник о своем подвиге.
Еще много пришлось после этого странствовать Гераклу, пока не достиг он берегов седого Океана. В раздумье сел герой на берегу у вечно шумящих вод Океана. Как было достигнуть ему острова Эрифейи, где пас свои стада Герион? День уже клонился к вечеру. Вот показалась и колесница Гелиоса, спускающаяся к водам Океана. Яркие лучи Гелиоса ослепили Геракла, и охватил его невыносимый, палящий зной. В гневе вскочил Геракл и схватился за свой грозный лук, но не разгневался светлый Гелиос, он приветливо улыбнулся герою, понравилось ему необычайное мужество великого сына Зевса. Гелиос сам предложил Гераклу переправиться на Эрифейю в золотом челне, в котором проплывал каждый вечер бог солнца со своими конями и колесницей с западного на восточный край земли в свой золотой дворец. Обрадованный герой смело вскочил в золотой челн и быстро достиг берегов Эрифейи.
Едва пристал он к острову, как почуял его грозный двуглавый пес Орфо и с лаем бросился на героя. Одним ударом своей тяжкой палицы убил его Геракл. Не один Орфо охранял стада Гериона. Пришлось еще биться Гераклу и с пастухом Гериона, великаном Эвритионом. Быстро справился с великаном сын Зевса и погнал коров Гериона к берегу моря, где стоял золотой челн Гелиоса. Герион услыхал мычание своих коров и пошел к стаду. Увидав, что пес его Орфо и великан Эвритион убиты, он погнался за похитителем стада и настиг его на берегу моря. Герион был чудовищным великаном: он имел три туловища, три головы, шесть рук и шесть ног. Тремя щитами прикрывался он во время боя, три громадных копья бросал он сразу в противника. С таким-то великаном пришлось сражаться Гераклу, но помогла ему великая воительница Афина-Паллада. Едва увидал его Геракл, как тотчас пустил в великана свою смертоносную стрелу. Вонзилась стрела в глаз одной из голов Гериона. За первой стрелой полетела вторая, за ней третья. Грозно взмахнул Геракл своей всесокрушающей палицей, как молнией, поразил ею герой Гериона, и бездыханным трупом упал на землю трехтелый великан. Геракл перевез с Эрифейи в золотом челне Гелиоса коров Гериона через бурный Океан и вернул челн Гелиосу. Половина подвига была окончена.
Много трудов предстояло еще впереди. Нужно было пригнать быков в Микены. Через всю Испанию, через Пиренейские горы, через Галлию и Альпы, через Италию гнал коров Геракл. На юге Италии, около города Региума, вырвалась одна из коров из стада и через пролив переплыла в Сицилию. Там увидал ее царь Эрикс, сын Посейдона, и взял корову в свое стадо. Геракл долго искал корову. Наконец, он попросил бога Гефеста охранять стадо, а сам переправился в Сицилию и там нашел в стаде царя Эрикса свою корову. Царь не захотел вернуть ее Гераклу; надеясь на свою силу, он вызвал Геракла на единоборство. Наградой победителю должна была служить корова. Не по силам был Эриксу такой противник, как Геракл. Сын Зевса сжал царя в своих могучих объятиях и задушил. Вернулся Геракл с коровой к своему стаду и погнал его дальше. На берегах Ионийского моря богиня Гера наслала бешенство на все стадо. Бешеные коровы разбежались во все стороны. Только с большим трудом переловил Геракл большую часть коров уже во Фракии и пригнал, наконец, их к Эврисфею в Микены. Эврисфей же принес их в жертву великой богине Гере."
В десятом подвиге главными интригующими характеристиками являются: коровы, сам Герион – сын Хрисаора и нимфы Калироэ, двуголовый пес Орф и сторож коров – Эвритион.
Отмечу также, что коровы Гериона встречаются и в других мифах под именем быков Гелиоса, который сам является сыном, но иногда полностью отождествляется с Гиперионом. С него-то мы и начнем.
В переводах с греческого имя Гиперион преподносится нам, как «ходящий высоко». Однако я предлагаю другое толкование. Греческое «гипер» может иметь не только значение «над», но и «сверх», которое в нашем современном понимании означает «супер», т.е. наивысшую степень проявления, превышение нормы.
Греческое «ион» означает не только «идущий», но и электрически заряженную частицу, образующуюся при потере или приобретении избыточных электронов атомами или группами атомов (трактовка взята из Словаря иностранных слов, изд-ва «русский язык», Москва, 1992 г., стр. 246).
Так что Гиперион – это явление супер электризации, ионизации, ионизирующее излучение, которого, по преданиям, породило Солнце (Гелиоса), Луну (Селену) и Эос (Зарю), правда, в союзе с Фейей (древним титаническим образом, дешифровка которого – дело последующих изысканий).
Таким образом, коровы Гериона – это ионизированные облака. Причем дешифровка образа и восстановление по нему первичного явления облака не нова. Это довольно расхожий образ. Примерами могут служить облака небесной коровы Земун, украденные Велесом, в русских ведических преданиях. Да и многие исследователи подвигов Геракла также подошли к выведению образа именно коров-облаков. Новизну здесь составляет только характеристика этих облаков - в виде потока ионизированное излучения.
К слову сказать, в текстах античных поэм сам Гелиос жалуется Зевсу на похищение его быков или коров, которыми он обычно любовался, проходя над Землей в свое челне. Поэтому родство быков и коров с самим Гелиосом, а также его «любование» ими можно расценить с отражением в облаках солнечного света.
В итоге мы приходим к хорошо знакомому нам природному явлению – серебристым и золотистым облакам. Хотя подлинная его природа современным ученым пока не известна, наши древние прародители имели с ним дело и довольно ясно представляли себе его суть. Но есть также и красные облака. В каждом из мифов герои встречаются с разными разновидностями таких ионизированных облаков.
Далее, чтобы дешифровать образ двуголового пса Орфа, следует сделать одно замечание. Он являлся братом-блитзнецом мифического пса Цербера. Поэтому сначала отсылаю вас к соответствующей статье о Цербере, а для самых нетерпеливых сообщаю, что Орф – это шаровая молния, плазмоид.
Но Орф был всего лишь преданной собакой пастуха Евритиона, имя которого исследователи нам не расшифровывают. Я попыталась это сделать. Эвр, как известно, это ветер, между прочим порожденный Эос (Зарей, в союзе с Астреем, образ которого мною пока не дешифровывался). Здесь важно его родство с Гиперионом по матери. А вот «тио» и «тион» - это в переводе с греческого сера или первая составная часть названий химических соединений, содержащих серы. Складываем все вместе и получаем серный запах, который сопровождает явление шаровой молнии. Хотя в мифе немного наоборот – шаровая молния сопровождает, «служит» Эвритиону.
Последний нерасшифрованный нами образ десятого подвига – Герион. Исследователи переводят его имя как «крикун». Здесь можно сделать только небольшую поправку. Поскольку Герион был сыном Хрисаора – Золотого Лука и нимфы Каллироэ, образы которых расшифровываются как вода и электрическая дуга, то порождением их будет характерное звуковое явление – треск. Такой треск раздается и при взрыве шаровой молнии.
А это ссылка на статью о шаровых молниях http://omen.ru/script/face?id=16641 .
11. Яблоки Гесперид
"Он должен был отправиться к великому титану Атласу, который держит на плечах небесный свод, и достать из его садов, за которыми смотрели дочери Атласа геспериды, три золотых яблока. Яблоки эти росли на золотом дереве, выращенном богиней земли Геей в подарок великой Гере в день ее свадьбы с Зевсом. Чтобы совершить этот подвиг, нужно было прежде всего узнать путь в сады Гесперид, охраняемые драконом, никогда не смыкавшим глаз сном.
Никто не знал пути к Гесперидам и Атласу. Долго блуждал Геракл по Азии и Европе, прошел он и все страны, которые проходил раньше по пути за коровами Гериона; всюду Геракл расспрашивал о пути, но никто не знал его. В своих поисках зашел он на самый крайний север, к вечно катящей свои бурные, беспредельные воды реке Эридану. На берегах Эридана с почетом встретили великого сына Зевса прекрасные нимфы и дали ему совет, как узнать путь в сады гесперид. Геракл должен был напасть врасплох на морского вещего старца Нерея, когда он выйдет на берег из морской пучины, и узнать у него путь к гесперидам; кроме Нерея, никто не знал этого пути. Геракл долго искал Нерея. Наконец, удалось ему найти Нерея на берегу моря. Геракл напал на морского бога. Трудна была борьба с морским богом. Чтобы освободиться от железных объятий Геракла, Нерей принимал всевозможные виды, но все-таки не выпускал его герой. Наконец, он связал утомленного Нерея, и морскому богу пришлось, чтобы получить свободу, открыть Гераклу тайну пути в сады Гесперид. Узнав эту тайну, сын Зевса отпустил морского старца и отправился в далекий путь.
Опять пришлось ему идти через Ливию. Здесь встретил он великана Антея, сына Посейдона, бога морей, и богини земли Геи, которая его родила, вскормила и воспитала. Антей заставлял всех путников бороться с ним и всех, кого побеждал в борьбе, немилосердно убивал. Великан потребовал, чтобы и Геракл боролся с ним. Никто не мог победить Антея в единоборстве, не зная тайны, откуда великан получал во время борьбы все новые и новые силы. Тайна же была такова: когда Антей чувствовал, что начинает терять силы, он прикасался к земле, своей матери, и обновлялись его силы: он черпал их у своей матери, великой богини земли. Но стоило только оторвать Антея от земли и поднять его на воздух, как исчезали его силы. Долго боролся Геракл с Антеем. несколько раз он валил его на землю, но только прибавлялось силы у Антея. Вдруг во время борьбы поднял могучий Геракл Антея высоко на воздух, - иссякли силы сына Геи, и Геракл задушил его.
Много еще пришлось встретить Гераклу на пути своем опасностей, пока достиг он края земли, где стоял великий титан Атлас. С изумлением смотрел герой на могучего титана, державшего на своих широких плечах весь небесный свод.
- О, великий титан Атлас! - обратился к нему Геракл, - я сын Зевса, Геракл. Меня прислал к тебе Эврисфей, царь богатых золотом Микен. Эврисфей повелел мне достать у тебя три золотых яблока с золотого дерева в садах гесперид.
- Я дам тебе три яблока, сын Зевса, - ответил Атлас, - ты же, пока я буду ходить за ними, должен встать на мое место и держать на плечах своих небесный свод.
Геракл согласился. Он встал на место Атласа. Невероятная тяжесть опустилась на плечи сына Зевса. Он напряг все свои силы и удержал небесный свод. Страшно давила тяжесть на могучие плечи Геракла. Он согнулся под тяжестью неба, его мускулы вздулись, как горы, пот покрыл все его тело от напряжения, но нечеловеческие силы и помощь богини Афины дали ему возможность держать небесный свод до тех пор, пока не вернулся Атлас с тремя золотыми яблоками. Вернувшись, Атлас сказал герою:
- Вот три яблока, Геракл; если хочешь, я сам отнесу их в Микены, а ты подержи до моего возвращения небесный свод; потом я встану опять на твое место.
- Геракл понял хитрость Атласа, он понял, что хочет титан совсем освободиться от своего тяжелого труда, и против хитрости применил хитрость.
- Хорошо, Атлас, я согласен! - ответил Геракл. - Только позволь мне прежде сделать себе подушку, я положу ее на плечи, чтобы не давил их так ужасно небесный свод.
Атлас встал опять на свое место и взвалил на плечи тяжесть неба. Геракл же поднял лук свой и колчан со стрелами, взял свою палицу и золотые яблоки и сказал:
- Прощай, Атлас! Я держал свод неба, пока ты ходил за яблоками гесперид, вечно же нести на плечах своих всю тяжесть неба я не хочу.
С этими словами Геракл ушел от титана, и снова пришлось Атласу держать, как и прежде, на могучих плечах своих небесный свод. Геракл же вернулся к Эврисфею и отдал ему золотые яблоки. Эврисфей подарил их Гераклу, а он подарил яблоки своей покровительнице, великой дочери Зевса Афине-Палладе. Афина вернула яблоки гесперидам, чтобы вечно оставались они в садах."
Описание этого подвига богато деталями. Но важно здесь не место или расположение сада гесперид, а именно природное явление.
Это явление имело место быть и в СССР. Оно получило название "линзы" у озера Барсакельмес (что в переводе означает "пойдешь - не вернешься"). Сродни оно и встрече с поющими сирена Одиссея.
Вот ссылка на статью: http://docs.avramishin.com/other/kulichki/anomaly_dn_008.html
А вот и сама статья:
"Страшная тайна ''''Линзы''''
В 1949 году у острова Барса-Кальмес пережидал непогоду рыбацкий баркас. Два любопытных рыбака пошли в глубь острова. Не возвращаются. Товарищи – за ними. Вот они-то и рассказали о кольцеобразной завесе тумана, в которой пропали два человека. Сообщение пошло по инстанциям. А через некоторое время полетел к острову "Ли-2". Летчики увидели "Линзу" еще издалека. За несколько километров до нее зачихали моторы. Пилоты сначала отвернули, потом решили проявить героизм – снова пошли прямо на "Линзу"! Моторы заглохли. Летчикам удалось удачно плюхнуться на мелководье… Сразу же зону окружили военные. Стали запускать в "Линзу" собак на длинных поводках. После определенного рубежа собаки не возвращались!
По мнению ученых из Московского физико-технического института, курирующих "Линзу", в ней находятся тысячи тонн особой воды, которую в лабораториях получают в миллиграммах. Это на периферии "Линзы". А той субстанции, что находится в глубине, и миллиграмма получить не удается. В самом центре "Линзы" плотность вещества должна быть фантастической.
Однажды доставили сюда на барже танк. Закупорили его как можно плотнее, понавешали на броню приборов. А танкисту дали строжайший приказ не на секунду не прерывать речи. Танк стал медленно заползать в глубь "Линзы". Для страховки предусмотрели трос, закрепленный на траншеекопателе. Испытатель непрерывно докладывает обстановку и вдруг на полуслове замолкает! С командного пункта сразу приказ: "Немедленно возвращайтесь!" "А зачем мне теперь возвращаться?" Эту фразу танкиста потом подвергли фоноскопическому анализу. Никаких отклонений в голосе! С искренним, глубоким, совершенно осознанным недоумением произнес он эти слова. Танк сразу выдернули траншеекопателем. А он – в густой шубе инея! Открывают люк. В башне – нигде не поврежденная экипировка танкиста. От тела – ни следа. Перед испытанием мужик порезал палец. В перчатке остался бинт. Даже под сильнейшим микроскопом на нем не обнаружили ни одной молекулы крови!
Жилой городок Барса-Кельмеса состоял в основном из сборных щитовых домиков. Почему-то их называли "финскими". Выделялись из этого скромного архитектурного ряда два сооружения – обычное для любой воинской части кирпичное здание штаба и обычная для любого казахского аула юрта. Для кого предназначалось штабное здание – понятно. А в юрте обитал уникальный человек – пожилой казах Абдразак.
Его привезли на остров родичи вскоре после появления "Линзы". Казах сам требовал этого. Он считал себя "посвященным", поскольку ему было дано влечение к "Линзе"!
Первым делом Абдразак категорически предостерег от всяких попыток лезть внутрь "Линзы". Потом, узнав о планах военных огородить "Линзу", точно указал, где надо ставить наблюдательную вышку. От этого места и начали вести ограждение.
Главное событие на острове обозначилось так: "Абдразак идет на вышку!" В назначенное им время к юрте подъехала на машинах офицерская верхушка, которой была доверена "Линза". Абдразак вышел из юрты в сопровождении переводчика, капитана Кудайбергена, поскольку сам он почти совсем не понимал русский, а говорить по-русски вовсе не мог.
От юрты Абдразака машина направилась к "Линзе". Подъехали к ограждению. На одной вышке устроился Абдразак с Кудайбергеном, на другой (уже была построена вторая вышка) – все остальные офицеры. Что видел Абдразак, как и кому докладывал – этого на Барса-Кальменсе не знает никто, кроме допущенных на вышку. И только одно из "видений", дарованных "Линзой" Абдразаку, стало достоянием всего острова.
"Сеанс" состоялся 3 сентября 1960 года. Событие, увиденное во время него, произошло 12 апреля 1961 года. Как можно было до 12 апреля 1961 года, для полета первого человека в космос, пересказать на казахском языке то, для чего тогда и в русском языке не существовало адекватных слов и понятий, неясно!
Наша миссия на Барса-Кельмесе завершилась летом того же, 1962 года. Тем же лихим торпедным катером нас добросили до Аральска. Оттуда – кто куда. Я больше ничего не слышал о "Линзе"…

Явление это пока не изучено. Но с точки зрения главных образов мифа здесь важно наличие трех птиц-гесперид. Три Геспериды, охраняющие яблоки, похожи не только на образы русских сказочных птиц – Алконост, Сирин и Гамаюн, но примерно одинаково расшифровываются и их имена, соответствующие греческим аналогам: Аглая, Эвриала и Геспера. Они означают Сияющая, Багряная и Мерцающая. Могут символизировать триады – утро, день, вечер; правь-явь-навь, но, главное - соединение противоположностей времени - прошлого, настоящего и будущего, которые в явлении "линзы" едины.
Яблоки же самого сада я отношу к наиболее ясному для меня образу. Это молодильные яблоки из родовых поместий древней ведической культуры, цивилизации, общей для всех людей Земли, цивилизации, уснувшей в результате Ошибки Образного периода.
Дракон Ладон, который сторожит яблоки, представляет собой уснувшие хтонические образы. Причем «хтонический» в древней греческой мифологии означает «земляной» (Хтоном был земляной человек, выросший из посеянных в землю зубов дракона). Иными словами, это образы, связанные с землей, силами Матери-земли, образы, утратившие, «благодаря» образам богов-олимпийцев право жизни, и запертые в тартаре подсознания.
Помимо дракона яблоки охраняет нимфа Аретуза, источник чистой родниковой воды, образ которой я расшифровываю, как артезианскую жилу, скважину, выходящую на поверхность. Это – образ т.н. «живой воды». Но в мифе о подвиге присутствует и «мертвая вода», т.е. вода подземная (в древнегреческих сказаниях есть миф о нимфе Аретузе, которую преследовал бог реки Алфей, из-за притязаний которого та вынуждена была уйти под землю). Названные образы близки русским народным сказкам. Но мне важно здесь выделить другое – со-единение живой и мертвой воды.
Таким образом, явление линзы - это пока неизученное явление некоего соединения противоположностей. И, прежде всего, соединения времени Пока это все, что я могу сказать о нем.
Яблоки – тоже природное явление, но явление забытое, чудодейственная сила которого спит, а понимание ее утрачено. Оно связано с энергиями земли и осознанной энергией самих людей, их вырастивших. Поэтому никто не может и прикоснуться к ним всуе. Даже боги Олимпа, небожители, утратившие связь с землей сами и заставившие утратить ее других людей. Спящие энергии земли и отношения людей к земле – это чудо, способное даровать вечную молодость организму, равно как и родники природной воды, свежий воздух, божественное питание. Поэтому яблоки Гесперид – это самый яркий пример обыкновенного чуда или чудесного обыкновения.
12. Цербер.
«Невероятные трудности пришлось преодолеть Гераклу во время этого подвига. Он должен был спуститься в мрачное, полное ужасов подземное царство Аида и привести к Эврисфею стража подземного царства, ужасного адского пса Кербера. Три головы было у Кербера, на шее у него извивались змеи, хвост у него оканчивался головой дракона с громадной пастью. Геракл отправился в Лаконию и через мрачную пропасть у Тэнара спустился во мрак подземного царства.
Долго искал Геракл Кербера по подземному царству. Наконец, он нашел его на берегах Ахеронта. Геракл обхватил своими руками, крепкими, как сталь, шею Кербера. Грозно завыл пес Аида; все подземное царство наполнилось его воем. Он силился вырваться из объятий Геракла, но только крепче сжимали могучие руки героя шею Кербера. Обвил хвост свой Кербер вокруг ног героя, впилась голова дракона своими зубами ему в тело, но все напрасно. Могучий Геракл все сильней и сильней сдавливал ему шею. Наконец, полузадушенный пес Аида упал к ногам героя. Геракл укротил его и повел из царства мрака в Микены. Испугался дневного света Кербер; весь покрылся он холодным потом, ядовитая пена капала из трех его пастей на землю; всюду, куда капнула хоть капля пены, вырастали ядовитые травы.
Геракл привел к стенам Микен Кербера. В ужас пришел трусливый Эврисфей при одном взгляде на страшного пса. Чуть не на коленях молил он Геракла отвести обратно в царство Аида Кербера. Геракл исполнил его просьбу и вернул Аиду его страшного стража Кербера."
Расшифровка данного образа, что называется, «сама пришла в руки», поэтому даю готовую ссылку на статью в Интернете: (http://docs.avramishin.com/other/kulichki/anomaly_dn_006.html)
Приятно отметить совпадение мыслей исследователей, что также подтверждает верность первоначально высказанной гипотезы.
А вот и сам текст статьи моих со-мышленников.
«Черт из "Черной реки" , или огненные монстры
На нашей планете существуют места, где достаточно сильно топнуть несколько раз, чтобы из-под земли полезли "огненные монстры".
Есть в Таджикистане на берегу реки Вахш загадочный курган, сложенный из округлых камней. Загадочный, потому что ученые так и не сошлись во мнении по поводу его происхождения. Одни говорят, что эта восьмиметровая насыпь просто куча-мусорник, куда сложены камни, убранные крестьянами с окрестных полей. Другие уверяют, что странная груда сооружена воинами Александра Македонского, чья армия проходила когда-то в тех местах. А некоторые местные жители будут всерьез уверять вас, что под этим курганом скрывается вход в огненное подземное царство, где живут злые духи, что они до сих пор проникают иногда сквозь наваленные камни и возникают на вершине в окружении черного сияния и серного запаха...
Конечно, можно посмеяться над рассказами таджиков как над нелепым суеверием: кто же сегодня верит в подземных демонов? Но и цивилизованные американские фермеры рассказывают о неведомом существе, время от времени возникающем из-под земли на берегу Черной реки возле города Лайонс-Фоллз (в 200 милях от Нью-Йорка). Начиная с 1951 года очевидцы неоднократно замечали там гигантское животное не известного происхождения. Рабочий местной бумажной фабрики, видевший монстра вблизи, дал ему следующее описание:" Темно-бурого цвета, с круглым, немного конусообразным телом от которого разит серой, глаза сверкают как серебряные доллары..." Местные жители признались так же, что пытались поймать существо с помощью сети, но она проходила сквозь его тело как сквозь воздух...
Последнее обстоятельство породило особенно много насмешек у журналистов: "Ловили галлюцинацию!.." Но нашлись ученые, которые задались вопросом: "Почему похожие легенды существуют практически у всех народов мира? Только ли людская глупость тому причиной?" Проведя серию исследований, они пришли к выводу, что многие сказки, описывающие призрачных чертей, огнедышащих драконов, прочую нечисть, вполне могли опираться на реальные события, и по сути являются показаниями очевидцев некоего природного явления.
- В России, - рассказывает исследователь этого феномена С. Мартьянов, - в подобных историях как правило фигурирует Кербер, или Цербер (как кому больше нравится) - сатанинский пес, который согласно легендам охраняет вход в Преисподнюю. Время от времени он покидает свой пост и выходит прогуляться на поверхность земли. И горе тому, кто встретится на пути огнедышащего монстра. От человека остаются только обугленные останки.
- В английских легендах, - продолжает С. Мартьянов, упоминается "суррейская пума", или просто "большая черная собака", в Ирландии - "леший Пука"... Они тоже возникали из-под земли и уничтожали людей, сжигая их до тла. Изучая старые хроники, я пришел к выводу, что достопочтимому сэру Конан Дойлю не пришлось особенно напрягать фантазию, придумывая свою собаку Баскервилей. Дело в том, что английские народные предания буквально заполонены историями о "призрачных собаках, изрыгающих из пасти пламя", в течении многих веков шастающих по болотам Британии и терроризирующих местных жителей.
Из книги "Фольклор графств Англии":
* В городке Бангея (Суффолк) дьявольская собака посетила местную церковь во время службы. Прихожане дружно описывали ее удивительные, огромные как блюдца светящиеся глаза. Когда пес пробежал прямо сквозь двух молившихся на коленях людей, те упали замертво. Еще один человек от прикосновения "адского существа" навсегда сморщился как печеное яблоко, хотя и остался жив...
* В городе Блитбурге невесть откуда возникший "черный пес невероятных размеров с багровыми глазами" неведомой силой разметал группу прохожих, убив двоих мужчин и подростка, опалив огнем многих других...
* В графстве Эссекс возница наехал на "черную собаку", выскочившую прямо из-под земли посреди дороги. В результате и человек и повозка сгорели до тла...
* В Эйлсбери, что в графстве Бэкингемшир, один фермер имел неосторожность ударить палкой "черную собаку" по горевшим в сумерках глазам. Свечение погасло, но сам фермер оказался парализованным...
* В Дартмуте один джентльмен увидел странного черного зверя, напоминающего теленка. Он решил погладить его, но рука ощутила лишь пустоту. Тут же раздался оглушительный взрыв, отбросивший искалеченного любителя животных на добрый десяток шагов...
Эти истории о "черных существах с горящими глазами", как считают исследователи, очень похожи на рассказы о проделках шаровых молний. Та же способность проникать через материальные объекты, та же "взрывоопасность"... Но бывают ли на свете черные шаровые молнии, и возможно ли их появление из-под земли? Оказывается все это вполне реально.
Согласно современным учениям энергия тектонических напряжений земных недр может высвобождаться не только посредством землетрясений, но и в виде электрических разрядов - электромагнитного излучения, линейных и шаровых молний. В ежегодном экологическом вестнике, выпускаемом в Новосибирске, говорится, что многочисленные НЛО, огненные шары, беззвучные вспышки, наблюдаемые в последнее время над городом ученых - следствие активизации местной сети разломов кристаллических пород. Называется даже место, где плазмоиды возникают особенно часто - в районе станции метро "Красный проспект" и в западной части города в направлении к аэропорту Толмачево. Огненные объекты от нескольких сантиметров в диаметре до нескольких метров появляются на разных высотах, а порой прорываются прямо из земли.
Не являются ли Кербер, леший Пука и прочие подобные мифрологические существа братьями и сестрами новосибирских плазмоидов?
- Вот второе лето подряд мы пытаемся "поймать" это явление на видеопленку, - рассказывает С. Мартьянов. - В лесу под Псковом есть "Чертова поляна", где, как утверждают местные жители, Кербер появляется особенно часто. В прошлом году я лично видел там, как из под земли возникло "черное нечто", рассыпающее вокруг себя искры. При желании это действительно можно было принять за крупную собаку со светящимися глазами. Кербер, как нам удалось убедиться, обладает способностью свободно проникать сквозь деревья и камни. Темный цвет можно объяснить множеством мелких частиц земли и пыли, которые притягивает к себе плазменный объект. Его высокая температура очевидна - он оставлял за собой полосу пожухлой и обуглившейся травы, а столкнувшись с видеокамерой, установленной на штативе, превратил ее в сплавившийся кусок пластмассы. В этом году нам повезло меньше. Установленная на поляне аппаратура показывала "подземный штиль". Тогда, чтобы спровоцировать появление плазмоида, мы использовали мощный вибратор, которым трамбуют гравий при строительстве дорог. Зрительно феномен не проявился, но высокочувствительная пленка зафиксировала возникновение свечения на уровне земли и выделение маленьких шариков, похожих на мыльные пузыри. Похожий эффект, как нам удалось узнать, наблюдали специалисты Денверского университета, сжимая под прессом гранитный куб. И понятны становятся те моменты из местных легенд, где рассказывается о колдуне, который мог вызывать Кербера, топнув ногой в центре поляны. При напряженном состоянии разлома (а приборы показали, что под поляной проходит геологический разлом) достаточно легкого сотрясения, чтобы спровоцировать вброс подземной энергии
Группа С.Мартьянова продолжает исследование феномена, названного ими Кербер -эффект. И мы еще обязательно расскажем об исследованиях этого удивительного явления. Материалы сайта "Чертовы Кулички"».

Вопрос о дешифровке образа Геракла
Богиня Гера в греческой мифологии является богиней весны, плодородия и связи с землей, в том числе. Именно ей подарила Гея-мать дерево с молодильными яблоками. Но и сама Гера не может воспользоваться ими. Почему? Ответ на этот вопрос связан с тем, что перворожденная Гера и Гера, как супруга Зевса, это уже две разные ипостаси одной прежде богини.
Так, богиня Гера, которая ассоциируется с весной, имеет параллель и в русской версии. Это Яра – весна. (Кстати, близкими, родственными словами я могу считать также примаверу (весну по- итальянски) , а также премъеру – первую весну, так сказать.
Так вот эта первая весна на нашей планете и была священной, поскольку иных времен года в Раю, сотворенном Богом, и не существовало. И только с приходом Зевса, супружество его с Герой теряет всеобщность и гармонию. Гера становится капризной и злобной, а Зевс отделяет от нее три других времени года. В мифологии выводятся на сцену Оры, бывшие поначалу богинями разных периодов времени, но ставшие богинями времен года, когда природные различия в сезонах стали все более и более контрастными. Это были Евномия, Дика и Ирена.
Имя Геракл в переводе с греческого означает «приносящий славу Гере» - гера-клео. Настоящее имя богатыря, ставшего Гераклом, было Алкид. Причем родился он вместе с братом-близнецом Ификлом. Алкид, по мнению исследователй, значит просто богатырь.
Мы знаем, что римская версия Геркал – это Геркулес. Что подвиги его уж больно сильно схожи с геройством Гильгамеша из вавилонского эпоса. Но в переводе на русский его имя звучало бы, скорее, как Ярослав – доставляющий славу Яре (не Ярилу в мужской ипостаси, а именно Яре). Ярославами русская земля славится и без того. Но, считаю, что богатырь Ярослав не мог быть образом, рожденным на Руси. Хотя бы в силу того, что Ведическая Русь не имела таких глобальных катаклизмов, как древняя Греция, да как и, впрочем, весь бассейн Средиземного моря и прилегающих территорий. Русь от этих чудовищ спасло как раз то, что она позднее всех вступила на путь т.н. цивилизационного развития, но до последнего хранила ведические традиции живого родства с природой.
Мое главное замечание этой раздела состоит в том, что образ Геракла, побеждающего капризы Геры, уж больно глобален. Хотя он и выделяется своей именно богатырской силой, тем не менее, справиться с природными явлениями планетарного масштаба не под силу одному человеку. Даже богатырю. Его богатырсов выглядит мифически.
Не забывайте при этом, что Геракл был силен именно физически, тогда как умственные его способности оставляли желать лучшего. В припадке безумия он убивает свою жену и детей и далее становится ведомым богами (к Эврисфею).
Здесь может иметь место момент жреческого управления людьми, чья сила превосходила их собственную, но не тягалась с извращениями ума. Такими гераклами лучше управлять, чем даровать им свободу. Управлять же удобнее всего было, придавая нужный образ поведения.
Кроме того, вмешательство Зевса в равновесие природы привело к мощным катаклизмам, которые сами по себе уже подрывали веру в богов. Поэтому жречеству нужны были образы героев, оживляющих позитивные образы богов – подателей благ, и принижающих природу, мать-землю, породившую чудовищ, опасных для людей.
Поэтому я исхожу из того, что поколение героев (как и сам Геракл – собирательный образ, возможно, целого поколения) – это поколение, управляемое, выпестованное жрецами, облагороженное деяниями, приносящими видимую пользу людям. Это целое поколение преобразователей, т.с. "поворачивающих реки".
Однако при этом скрывается тот изначальный факт, что именно действия самих богов и стоящих за этими образами людей, возвысивших себя над т.н. толпой, привели землю к катаклизмам.
Короче говоря, люди (а точнее разделение людей на тех, кто стоит на вершине пирамиды, и тех, кто остался у подножия держать всю эту махину на себе) сами создают себе трудности, чтобы потом их героически преодолевать. Да все бы ничего - и богам жертвы, и людям – возможность жить без катаклизмов, да только геройские подвиги могут считаться геройством лишь до поры до времени. Пока убийство, действительно, считается подвигом, Пока заткнутые в тартар хтонические силы земли не воспрянут вновь. Ибо силой, физической расправой, видимым достижением благости не решается проблема гармонии природы, природных энергий, проблема возрождения земли и возвращения ей первозданного цветения.
Сопутствующие дешифровки

1. Образ Фаэтона по поэме Овидия «Метаморфозы»
Я не стала приводить текст мифа, поскольку считаю, что все его в целом знают. За подробностями отсылаю к Овидию и его "Метаморфозам".
Фаэтон был сыном Гелиоса и нимфы воды Климены. Зададимся вопросом: Что является «дитем» воды и солнца? Конечно, пар. Так поднимался пар, вопрошая у матери-воды: если я, действительно, сын Солнца, то я могу подняться к нему? Теперь вы видите, что подъем пара над землей к самому солнцу описывает нам в мифе парниковый эффект? Именно он вызвал глобальное потепление на земле до такой степени, что кони солнечной колесницы Гелиоса, буквально, понесли. Они принесли пожары на землю.
Следствием таких пожаров, после того, как сестры-гелиады оплакивали погибшего Фаэтона в течение четырех месяцев, стал необычный эффект, о котором говорит Овидий. После перегрева планеты пошло защитное охлаждение ее. В результате появились времена года, когда гелиада Фаетуза почувствовала, как леденеют ее ноги-корни, когда гелиада Лампеция почувствовала, как ствол ее покрывается корой, как третья гелиада обнаружила листопад – явление осени.
Следствием высоких температур от парникового эффекта стало и выделение смол хвойных деревьев и плавление янтаря. Причем очень быстрое по земным меркам.
2. Образы Данаи, Персея, горгоны Медузы, Пегаса и Хрисаора по поэме Овидия «Метаморфозы»
Даная была водной нимфой. Заключенная в медно-каменные покои, она стала, фактически, подземной рекой. Поэтому все превращения, связанные с ней и рождением Персея, это скрытые от глаз людей химические и биохимические процессы зарождения и.н. «полезных ископаемых».
Так, проникновение к ней Зевса в виде золотого дождя и рождение Персея можно расценить, например, как появление бурого железняка с золотосодержащими телами, вкраплениями именно капельками. Подтвердить гипотезу могут те, кто связан профессионально с медно-колчеданным месторождениями, окисные соединениями металлов.
Но ясно одно – образ Персея – это прообраз металла, процессов их образования. Доказывают это и его последующие подвиги, связанные, не в последнюю очередь, с горгоной Медузой.
Причем более точный перевод этого слова. думаю, предполагает "разрушение". Вспомните что значит на греческом "персеполь" - разрушающий города. А металл, если смотреть по словарю Даля, назывался "крушец". Несомненно, есть аналогии. кроме того, колчедан - это ископаемое
Теперь представьте себе, что голова горгоны Медузы – это край некоторой территории. Две другие сестры горгоны были бессмертны, т.е. представляли из себя естественные природные энергии, в том числе изменяемые энергии. Тогда как Медуза была смертной, в том числе, возможно, и потому, что с ней вступил в связь Посейдон – вода и недра. Но смертность ее может означать необратимость процесса, а стало быть его временную "жизнь".
Я предлагаю расценивать образ Медузы, как Известь. Возможно, две другие ее сестры были естественными природными известняками. Триада сестер может рассматриваться как три состояния извести от негашеного до гашеного. Но именно гашеной извести соответствует голова горгоны Медузы. Это - край какого-то выступа, где на поверхность земли вышли металлы. В соединении с воздухом шел процесс окисления. Так металлы выжигались воздухом. А в соединении с морской водой - явилась смертная Медуза - гашеная известь с уже необратимым процессом гашения.
Вспомните, как может шипеть она т.н. змеиными головами-волосами от соприкосновения с водой, с разного рода водными растворами.
Тогда окаменение, которое она вызывала, это пропитка солями извести.
Самое же чудесное в этой истории – наличие исторических естественных свидетельств о существовании особого известняка, способного вызывать почти что мгновенное окаменение.
Даю ссылку и привожу статью. http://deja-vu4.narod.ru/Sarcophagus.htm
"САРКОФАГ греч. σαρκοφάγος , букв.- пожиратель мяса; первоначально - название породы известняка, добывавшегося близ Ассоса в Троаде, имевшего свойство уничтожать без остатка тела и кости мертвеца, из этого камня изготовлялись гробницы, откуда слово саркофаг стало обозначать гробницу вообще. Саркофаги были четырехугольные в форме домов и антропоидные, подражавшие в грубых чертах очертаниям человеческого тела, покрывались различными мифологическими изображениями. Особенно примечательны саркофаги. др.-египетские (состоявшие из многих частей, первоначально воспроизводившие облик жилища, а с 3-го тыс. до н. э.- мумиеобразные); этрусские (с фигурой умершего на крышке); эллинистические, подражавшие в малом виде храмам и иногда покрывавшиеся барельефами, воспроизводившими сюжеты мифологии, относящиеся к загробной жизни; др.-римские и ранне-средневековые (украшенные рельефами и архит. декором). Тип антич. С. развивался в эпоху Ренессанса и барокко.
Саркофаг этрусков имел вид каменного ящика, на крышке которого помещались изображения супругов или одинокой фигуры с чашей в руке (т. н. саркофаг Лариса Пуленеса из Национального музея в Тарквиниях).
В Зап. Европе саркофаги помещались внутри церквей. Обычный атрибут европейской гробницы - лежащая на саркофаге скульптурная фигура умершего. Для гробниц раннего средневековья характерны скупость декоративной отделки и условность трактовки фигуры усопшего. В дальнейшем постепенно усложняются формы и декор (над саркофагами возводятся пышные балдахины, иногда в виде арок; вводятся многочисленные статуи - богоматери, ангелов, плакальщиков, многофигурные рельефы), проявляется стремление к портретному сходству, сначала чисто внешнему, позже островыразительному, передающему неповторимые особенности определенной человеческой личности (гробницы Медичи работы Микеланджело в капелле Медичи церкви Сан-Лоренцо во Флоренции, 1520-1534).
Плиний Старший Естествознание
( Плиний Старший (23-79 н.э.) - римский писатель и ученый. Из его трудов сохранилось только "Естествознание" в 37 книгах, являющееся энциклопедическим описанием всей природы )
"В Ассе Троады камень саркофаг раскалывается легко расщепляющимися слоями. Известно, что от тел покойников, захороненных в нем, через 40 дней не остается ничего, за исключением зубов. Муциан сообщает, что и зеркала, скребницы, одежда, обувь, положенные для умерших, становятся каменными. Такого же рода камни есть и в Ликии и на Востоке, которые разъедают тело, если приложить их и к живым" (XXXVI, 131)/
Примечания (Г. А. Таронян)
Асс — город на северо-западном побережье Малой Азии (напротив него, к югу,— остров Лесбос) в Троаде, прежней области Трои, вошедшей впоследствии в состав области Мисии. Об этом камне Плиний упоминает и в другом месте (II, 211): «в окрестностях Асса, города Троады, рождается камень, которым уничтожаются все тела; он называется саркофаг». Упоминаний об этом камне в античной литературе очень мало (причем, самое подробное из них — у Плиния в XXXVI, 131). Встречаются и описания его, медицинского применения (у Плиния, XXXVI, 132—133, у Диоскурида, V, 124 и др.). Камень саркофаг с точностью не идентифицирован, а приписываемые ему Плинием свойства считаются слишком преувеличенными или сомнительными. Греческое прилагательное σαρκοφάγος (саркофагос) означает «мясопожирающий», «плотоядный». Существительное «саркофаг» в значении «гроб», «небольшая гробница», как считают, появляется поздно. Саркофаги делали из различных материалов (известняк, мрамор, порфир, терракота, дерево, металл). На основании сообщения Плиния считают, что первоначально саркофагами назывались гробы, сделанные из камня саркофага. Но по мнению других (считающих это сообщение Плиния отражением россказней) прилагательное «саркофаг» могло применяться к некоторым могильным божествам (трупопожирающим), откуда название перешло к могиле, гробу («уничтожающему» труп). По описываемым медицинским свойствам этого «веского камня», одни идентифицировали его как пирит (серный колчедан), другие—как алунит (сульфат). Но обычно камень саркофаг идентифицируют как вид слоистого известняка, добывавшегося в карьерах Асса, признавая, что ни известняк, ни известь > не обладают теми свойствами, о которых говорит здесь Плиний. Теофраст (Об огне, 46) говорит, что из этого камня получают «пыль»(κονία), которую Бейли считает < известью > (получаемой путем прожигания камня) и находит в этом подтверждение идентификации камня как известняка. Бейли полагает, что в гроб клали < известь >, от которой тела могли только ссыхаться, но не уничтожаться. < Окаменение > предметов, положенных в саркофаг, Бейли объясняет тем, что с течением времени вода могла проникать через известняковые стенки и осаждать на предметы достаточное количество углекислого кальция (как при образовании сталактитов), чтобы вызвать некое подобие «< окаменения » предметов (и в этом также он находит подтверждение идентификации камня как известняка). И Теофраст пишет (О камнях, 4), что некоторые камни превращают в каменное все положенное в них. Однако эти и другие существующие объяснения основаны на предположениях и не соответствуют описанию у Плиния (если только действительно существовал камень с такими свойствами). В последнее время камень саркофаг из Асса определяется как сорт сероватого трахита (порода вулканического происхождения), из которого сделаны многочисленные сохранившиеся саркофаги в Александрии, Равенне и других местах.
Таронян Г.А. Примечания // Плиний Старший. Естествознание. Об искусстве. - М., 1994, с. 798"
Но и здесь мало остановиться на этом. Важно, расшифровывая образы Персея и Медузы – соединить два природных процесса - появление бурого железняка и извести.
Заметим, что в мифах, во время битвы Персея и Медузы, были рождены две природные энергии (иначе я образы мифических существ не называю). Это крылатый конь Пегас и Хрисаор – Золотой Лук. Причем они являются детьми Посейдона.
Так вот Пегас и вообще образ коня в мифологии ассоциируется или дешифруется, как образ летучего соединения, связанного, в том числе, с ветром. Теперь представьте себе, что во время химической реакции между Персеем и Медузой рождается летучий газ, который возносится высоко на Олимп. Там он ударом копыта рождает источник вдохновения для муз - Гиппокрену – буквально лошадиный источник. Но как вам такая мыль? Это летучее соединении вполне может ассоциироваться с разреженным воздухом – озоном – высоко в горах. Именно озон придавать альпинистам ощущение эйфории. Эй-фория в переводе с греческого означает «хорошо переношу». Чем не вдохновение?
Однако вторым плодом битвы Персея и Медузы стал Хрисаор – Золотой Лук. С чем мы можем его ассоциировать? Я, например, с электрической дугой (от которой потом в соединении с водой родился великан Герион – треск). Так что Хрисаор – это была вспышка, возможно, с разрядом молнии.
Более подробное наполнение мыслей по поводу химической реакции между Персеем и Медузой, надеюсь, дадут химики, физики, геологи и даже географы. Желаю им удачи. Мне важно было не обрисовать принцип взаимодействия, а проверить работу принципа дешифровки образов. Для меня результат достаточен, потому что выглядит правдоподобным. Но для специалистов, возможно, потребуется расшифровка и дополнительных образов мифа, например, серпа, который дала Персею Луна, крылатых сандалий Гермеса, а также шапки-невидимка Аида и подаренного зеркального щита.
Кроме того, путь подвигов Персея, возможно, представляет зафиксированный в мифах путь окаменения земли. Так, Персей дошел до Атланта, где пытался взять яблоки гесперид. После его ухода руки Атланта (Атласа) по локоть и ноги колени - окаменели. Чем не свидетельство образования атласских гор в Европе?
Причем более точный перевод слова. Перс", "персей", думаю, предполагает "разрушение". Вспомните, что значит на греческом "персеполь" - разрушающий города. А металл, если смотреть по словарю Даля, назывался "крушец". Несомненно, есть аналогии. НЕ отсюда ли название целой страны - Персии?
Еще можно заметить по этому поводу, что колчедан - это ископаемое соединение металла с серой, которое известно, как железный колчедан, а в словаре Даля сказано, что именно он часто дает повод к сказкам о золотой руде.

3. Некоторые образы Гомера в поэме "Одиссея" также связаны со встречей Одиссея с природными энергиями, очеловеченными сказителями. Так, одноглазый циклоп - это циклон, который имеет т.н. "глаз бури", о чем знают все метеорологи.
Вот ссылка http://www.krugosvet.ru/articles/04/1000405/1000405a9.htm
Нимфа Каллипсо на острове Огигия - это родник чистой первозданной воды, а точнее яма на водяной жиле. Такая вода способна давать людям бессмертие. Сам остров Огигия означает несусветную древность. Греки говорили "во времена Огига" примерно также, как мы говорим "при царе Горохе",
Быки Гелиоса - это те же серебристые или ионизированные излучения в виде облаков.
Поющие Сирены и нежелание путников возвращаться с их острова - это эффект "линзы" и единого времени.
4. Некоторые образы чудовищ, порожденных драконом Тифоном и Ехидной.
Дракон Тифон был сыном дракона Пифона. В особой расшифровке образ Пифона не нуждается, поскольку это уже сделано многими авторами. Пифон – это холодный северный ветер. Тифона-тайфуна он мог породить, сочетавшись в разгоряченной поверхностью воды, океана. Так считают ученые, в том числе метеорологи.
Есть мифическая версия о том, что Тифона породила Гея-земля в союзе с Аидом. Еще Тифона называют «дурманящим дымом» и сравнивают с извержением вулкана. Так, в битве с Зевсом, Тифон был побежден и придавлен для кротости горой Этной. Поэтому появление Тифона сравнивают и с извержением, и с появлением вулканического запаха.
Согласно преданиям детьми дракона Тифона и водяной змеи Ехидны были: Цербер и Орф (плазмоиды, шаровые молнии), Немейский лев (металл, вулканического или космического происхождения, вулканический запах), Лернейская гидра (аммиак или сера), а также Химера и Сфинкс.
Химера представляется образом нового календаря людей, в котором появились наряду с первобытной весной еще три других времени года. У каждого из них был свой знак - коза, лев или змея. Именно эти характеристики приписаны и Химере, странному существу, которое стало олицетворять новые времена.
Сфинкс - это загадке смерти людей, последовавшая за изменениями природы. В жизнь людей пришла тленность. Но почему такое произошло, а именно в этом и состоял вопрос Сфинкса, осталось загадкой. Так, Эдип, отвечая чудовищу, "бросавшему людей в бездну смерти", ответил неверно: "Потому что человек старится и умирает". А по преданию, после такого ответа Сфинкс с диким хохотом сам бросился в бездну, унося разгадку с собой. Говорят, что при этом Сфинкс сказал: "Что ты можешь знать о себе, человек?" Подобная трактовка образа Сфинкса хорошо представлена в работе Э.Голосовкера "Сказания о титанах", в мифологическом словаре, данном в приложении к работе.
Но для более точного понимания неверного ответа Эдипа я, уж извините, могу привести современный политический аналог ответа.
Когда в Америке Президента РФ Путина В. популярный телеведущий спросил "Так что же случилось с вашей подлодкой "Курск?", имея в виду именно причину трагедии, то Путин ответил ему по-эдиповки: "Она утонула".
Так что, не разгадав загадки Сфинкса, люди будут рождаться только для того, чтобы умирать, а подлодки производиться - только для того, чтобы тонуть.

Заключение. Я не сторонник пышных заключений, скажу лишь, что по моему предчувствию, наступает время всеобщей дешифровки мифов, сказок и преданий. Когда послания древних, адресованные своим потомкам сквозь тысячелетия, наконец, обретут своих переводчиков и слушателей. Наступает время пробуждения Спящих Красавиц и Белоснежек, благодаря поцелуям Любви потомков, свободных от оков догматического и ортодоксального мышления.

ССЫЛКИ

Используются технологии uCoz